Имунизиран ли си срещу смъртоносния вирус "Ню Ейдж"?

Залива ни огромна вълна. Глашатаите от масмедиите я наричат “Нова” – вълната, която ще роди Новата епоха, Новият ред, Новото човечество. Истерично се говори за децата-индиго, които са надарени свише да поведат невежите си братя и сестри към духовна революция на нашето съзнание. От почти всеки монитор, телевизор, книга, списание, вестник, брошура и... бррр, какво ли още не, ни огрява лъскавото личице на “положителното мислене”, приканяйки ни да тръгнем заедно с него на далечно пътешествие към дестинациите на Щастието, Славата, Богатството и Успеха.

Озвезденият Паулу Коелю ще нарече такива пътешественици “Войни на светлината”, не по-малко именитият му колега Дан Браун пък ще припознае в това “универсалната духовност”, Джеймс Редфийлд ще се почувства като пророк и ще го провиди като “сътворяването на Рая на земята”, макар през миналия век вече да видяхме рухването на такива утопии като “хилядолетния райх” и Берлинската стена – символът на комунизма. Един призрак пада, обаче друг го замества и толкоз, защото както е казал нявга поетът: “Какво тук значи някаква си личност?”

Не сте ли разбрали още, че на мода са апокрифните евангелия?! “Исус от обора” трябва да бъде изхвърлен вън, да бъде заклеймен като остарял, ретрограден и ужасно-ужасно нетолерантен. Новите евангелия вече звучат така: “Разцепете дърво и Той е там. Вдигнете камъка и ще Го видите.” Вече не ни трябва окървавен Месия, спасяващ ни от греховете ни, а Бог, който живее в нас въпреки тях и спомага за реализирането на нашия потенциал.

Тоест Нов Бог, съответстващ на Новата Епоха на Водолея, в която чудесата и магиите (разбирай астрологията, магьосничеството, гадателството и ред други такива) ще ни въздигат все по-нагоре и по-нагоре. До върха на нашата Нова Вавилонска кула.

Двухилядолетната невяста на Христос или ще участва в този пир под купола на небесата, макар писменото й завещание от Него да го нарича блудство и мерзост, или отказът от подмладяване и разкрасяване ще я прати на нейната собствена Голгота, подобно на Главата й.

Среден път няма да има.

Нали вече се ражда “новата общност от световни служители”, както е пророкувала още Алис Бейли – една от основоположничките на съвременния Ню Ейдж? “Те не принадлежат към нито една религия, но смятат себе си за членове на всемирната Църква и използват всички свещени книги с еднаква свобода.”

Ето как се издават филми като “Тайната”, “Отвъд Тайната” и сигурно третата част ще бъде “Тайната, покоряваща Вселената за вас”. После се трансформират на хартиен носител, превръщат се в бестселъри, влизат в конферентните зали под формата на семинари и така, докато техните автори и последователи не си построят, явно, Новия свят.

Защото “ако го построят, Той ще дойде”, както гласи един популярен техен лозунг.

Може би се питате кой точно е “Той” и каква всъщност е неговата Тайна?

“Тайна” е едно от значенията на имената на древния Вавилон, както узнаваме от Библията. Но кое друго е характерно за Библейския Вавилон? – тази Велика Блудница от "Апокалипсиса" на Йоан, сборният образ на мерзостта на човешките религии, независимо от техните имена, които са изневерили на Бога на небето и земята и блудстват с идолите на тоя свят. Разбира се, срастването на икономическата, политическата и религиозната власт. Блудната религия се е възкачила върху Звяра, символизиращ мощта на земните царства, и чрез държавния инструментариум се опитва да господства върху съзнанието на хората и така да ги поробва.

Ето го, мисля, най-големият враг на Божието царство и на Божиите хора. У нас той може да се идентифицира с несвятия съюз на превърналото се в държавна религия православие (макар и не само и не изцяло, тъй като част от протестантството и католицизма също са опетнени и покварени от репресивните органи на държавата) и посткомунистическата тоталитарност. Пресечени така фатално, те образуват подобие на кръст или нещо като кръст на антихризма. Не случайно Библията ни предупреждава, че антихристкият дух е коварен, че ще се опита да използва името на Христа като един вид благочестие, което е отречено от силата си, и че дори ще се опита да измами, ако може, и избраните.

Тъкмо този дух е осквернил “чистотата и простотата на Христовото евангелие” и превръщайки християнството в помпозна церемониалност, привлича тщеславните, лицемерните и корумпираните души, деградиралите власти, които чрез нея придобиват повече контрол върху съзнанието, а отблъсква търсещите и запраща мнозина от тях право в пухените прегръдки на Ню Ейдж. Да, точно такива антихристки тендеции вече отчетливо се забелязват в нашето съвремие и една от техните характерни особености е приспиващата им пухена възглавничност – т.е., да си бръщолевят до безкрай за мир, толерантност и единение тогава, когато в духовния свят се разгаря безпощадна война.

Ню Ейдж сбирщината от “много и най-различни пътища до Бога” наистина е омайващо учение, което чисто и просто възкресява древни религиозни практики и божества, като ги гримира по най-последния писък на светската мода. И да не се заблуждаваме, че е “само чиста духовност”. Мистични пътешествия на душата, изпадане в транс, редене на мантри, достигане на нирвана. Не. Защото в този антихристки квас набъбването идва от учението за Успеха (те няма да го нарекат обаче "тщеславие" и "Мамон"), Самоусъвършенстването и в крайна сметка, постигането на Богоравенство (забравяйки, че ние, хората, сме само Богоподобни, но не и Богоравни).

Строителите на древната вавилонска кула не бяха ли изпълнени с подобни амбиции?

Ако можехме да видим банковите сметки на култове като масонските ложи, мормоните, сциентолозите и други подобни, а и като си спомним какви видни личности членуват в тях, ще ни се завие свят от височината, до която се е самовъздигнал модерният поднебесен Вавилон! Укрепление на човеци и демони, влезнали в кръвосмесителен завет, в което душите човешки са просто разменна стока (“Откровение” 18/13).

А какво да кажем за пандемията на астрологията? В него от малък до голям и от цар до пъдар са хванати за гушите от нея. И наистина, по-лесно е от Чупакабра да направиш фотомодел за корицата на списание “Вог”, отколкото да откриеш масмедия, която да не я популяризира.

Хороскопите и зодиите в по-голямата си част може и да са шарлатания, но така или иначе ежедневно искат да са нашите сбъднати прогнози във вид на хомоти върху главите ни. Защото те ни впрягат да галопираме по зададените от тях пътища и крият кой ни е оседлал. Бързо знание само с щракането на два пръста, даването на малко пари... и завесата на бъдещето вече е открехната пред тебе. Вместо да търсиш и да откриваш пътя си, предлага ти се готовото решение, и то по усмотрението на една чужда, вампирясала и чародействаща воля. Която друго не очаква от тебе, освен да се впие в душата ти точно като вампир и да издуи паричките ти като мунтафонско виме. Познание тип “Аламинут” от Дървото на познанието на доброто и злото, което подхранва тщеславието ни и ни кара да се чувстваме като богове.

Поне докато не бъдем изгонени от фабрикувания от него измислен рай.

В будоара на Великата Блудница, мисля си аз, астрологията представлява нещо като ежедневния й молив за вежди.

Обаче изписвайки нейните очи, избожда нашите.

“Ами чудеса като верни предсказания, общуване с духове, автоматично писане, местене на предмети с поглед и мисъл, излизане от тялото, и т.н., апострофираш ме ти, не потвърждават ли валидността на тези езотерични практики?”

Ще се опитам да ти отговоря така, драги ми приятелю:

“Представи си примерно, че си обвинен в тежко престъпление, в което наистина си участвал. Арестуван си, за да бъдеш изправен пред съда. Тогава се появява адвокат, който казва, че ако му се довериш, ще се пребори за теб и няма да се стигне до осъдителна присъда. Обаче гаранция ти не виждаш никаква засега в това.

Другото предложение за избавление идва от твоя съучастник в престъплението, който е и истинският му вдъхновител. Той ти обещава да подкупи следствието и въобще да не се стигне до съд. От теб не се иска почти нищо – само да се съгласиш да не го “изпееш” (разбира се, не ти се казва, че по-късно ще се наложи да бъдеш убит, понеже си имал лошия късмет да бъдеш единствения жив свидетел на престъплението).

Ти си натясно, нуждаеш се от чудо и коя точно от двете възможности ще избереш?

Независимо от твоя отговор, струва ми се, че ние като хора сме предразположени да избираме бързите, лесните и евтините чудеса. Ако се налага по-малко да се бъркаме за тях и повече да получаваме в замяна, значи няма никакъв проблем.

Такива чудеса-магии са предназначени за НАШЕТО ЕГО, за НАШИЯ УСПЕХ, за НАШАТА ПРОСЛАВА. И като така, директно ни свързват с най-алчния егоцентрик във вселената, чиято цел винаги е била да заграби колкото се може повече за себе си. Цялото Писание потвърждава, че той също може да произвежда свръхестествени знамения (виж примерно 13 гл. на Апокалипсиса). Обаче целта му е да мами с тях народите и да ги завлича в падението си към бездната. Точно както в моята малка притча, той ще ти се "притече на помощ", но няма да ти каже какво крои с нея. И че обслужва единствено и само собствения си интерес на "човекоубиец и баща на лъжата".

А Божиите чудеса ли? – те сочат към Бога и към кръста, където твоят грях и твоята вина биват напълно изличени.

Иначе хората сами си избират дали да ядат или не от забранения плод.

Той все още ги кара да се чувстват като богове, защото сами определят кое е добро, и кое – зло за тях.

Но им "отнема билета" за Рая.

И те го усещат... съвсем като теб понякога, нали?

Усещането, че летиш към пропаст...”

“Князът на този свят” разполага с мистична притегателна сила и тя най-често е от интелектуално естество. Да вкусиш от плода на забраненото тайно познание все-още е най-висшата наслада, чрез която земният червей на греха в нас може да се почувства като самият ангел на светлината... обаче малко преди да се превърне в дявол и сатана.

В този тип съвременен гностицизъм, наследил апокрифните евангелия, идеята за спасението е пречупена през призмата на самопознанието и на духовното самоусъвършенстване. В автентичните евангелия – напротив, там самата нужда от спасение е залегнала в греховността на човека, прекъснала едемското му общение с неговия Отец, а Исус е представен като Месията, идващ да възстанови тази разкъсана връзка посредством изкуплението на нашите грехове. Страданията Христови, кръстната смърт и възкресението Му са именно с тази цел. И както обобщава апостол Павел няколко десетилетия по-късно:

"Защото първо ви предадох онова, което и приех, че Христос умря за греховете ни според писанията; че бе погребан; че биде възкресен на третия ден според писанията" (Кор. 15/3,4), „защото, ако изповядаш с устата си, че Исус е Господ, и повярваш със сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите ще се спасиш“ (Римл. 10/9).

В гностическите евангелия, подобно и на исляма, никъде няма да намерите идеята за повесения на кръст Спасител, възкръснал на третия ден, а тъкмо това е сърцевината на християнството. В техния дуализъм те говорят за божествени идеи и същности и понеже отричат тоя свят в неговата материалност (а не в падналото му състояние пред Бога, както е в Библията), приемат телата човешки за изначално зли и т.н., се ориентират към едно себеизключване от мирските дела, за да търсят състоянието на просветленост и сливане с вселената. Типично според древния източно-мистичен обичай, но не и според Христос Господ, Който иска Божията воля да се изпълнява и на земята така, както е на Небето – точно това значи идването на Неговото Царство тук (вижте “Господнята молитва” в Лука 11/2).

В този контекст, спасението е най-важната стъпка за нашите души, обаче съвсем не и последната, понеже нашият Господ иска да примири цялото творение чрез Себе Си и със Себе Си.

И чрез кой друг, ако не чрез нас, които сме вече Негови?

Затова Исус ни казва да търсим ПЪРВО Царството Му, понеже църковната ни фанатична вярност неведнъж ни е довеждала до сектантско фракционерство. И дори до самоубийствена и братоубийствена религия, която е белязала почти цялата история на Църквата ни.

Но стига вече!

Сега Църквата започва да гледа не на себе си, а на Царството и на Царя и така тя започва да се превръща в заплануваната от Бог антитеза на Зикурата.

Исус казва, че когато се запали едно светило, то не трябва да се крие, а да се сложи на видно място. Светилникът на Христовата вяра трябва да осветява всички сфери на нашия живот и живота на обществото. Христос е наречен не само "Глава на Църквата", но и "Цар на царете и Господ на господарите". Това значи, че всяка обществено-политическа власт е под Неговия скиптър. Това реалност ли е днес? Не, изобщо. Казано е дори, че "светът лежи в лукавия", чието прозвище е "Князът на този свят".

Огромното противоречие тук е, че "Господня е земята и всичко, що има по нея", но в настоящото време сатана е окупирал незаконно тия владения и няма да ги върне доброволно на Господ и Неговите хора. Спомняте ли си? – "Божието царство насила се взема и които се насилят, го грабват". Битката то да се установи в нас и на земята се нарича “реформация”, защото властта преминава от едни ръце в други, Божият закон възтържествува и праведността се възцарява в портите.

Това не значи по никакъв начин сливане на Църквата с държавата, понеже това е антихристко образувание, което винаги води до тоталитаризъм. Обаче никой не може да оспори, че Бог иска да влияе и господства над своето творение, сега, когато е паднало, да го изкупи, да го възстанови в първоначалния му блясък и достолепие и чрез него да се види необятната Божия слава.

Ислямистите се борят за влияние, масоните и другите най-различни култове, мафиите по света и т.н. и т.н., а ние, които твърдим, че изповядваме Спасителя на човечеството, да се крием само в малките си стаички и да не смеем да покажем носовете си навън, понеже видите ли, разгласяването на вярата ни може да се сметне за шарлатания, за нетолерантно потъпкване правата на хората и за средновековно видиотяване?!?!?! Ами ще се сметне, разбира се, как князът на тоя свят няма да се погрижи за това?! Ще ни нарече "жадни за слава", "мракобесници", "фанатици", "пълни с арогантност и гордост проповеднически ментета" и каквото още ви дойде на ума.

Е... нищо ново под слънцето! Това се е случвало, откакто свят светува, и явно ще се случва, докато светува.

Просто някои хора винаги избират да са на грешната страна и не правят абсолютно нищо, за да го променят.

На тези жители на модерния Вавилон, които се канят да векуват в него като египетски фараони в своите разкошни гробници, бих искал да припомня следното: книгата “Данаил” ни разкрива, че Вавилонската блудница и сатрапка няма истинска власт над човешката история, а Божият Дух чрез пророка на всеослушание обявява пред нея и за всичките векове напред сгромолясването на цялата световна култура.

Божието царство ще помете наследствата на всички човешки цивилизации, които са построени върху славолюбие, идолопоклонство и насилие, а двете исторически предупреждения за това бяха събарянето на Вавилонската кула и унищожението на древния Вавилон.

И ако ние се идентифицираме достатъчно с “камъка, отсечен не с ръце”, с канарата Христос, която ще се забие във фундаментите от ръжда и кал на тоя свят, тогава няма да милеем за собствения си живот, кариера и богатство повече, отколкото за нашия славен Цар, а големият ни приоритет ще бъде разрастването на Неговото царство в България и по цялата земя.

Без сблъсък с Вавилон това няма как да се случи.

Оцеленческият манталитет само ни прави подлежащи на асимилация от негова страна.

Поради структурата на неговата система, този сблъсък няма да е само религиозен, а ще бъде също икономически, политически и социален.

Откакто царете и жреците на Вавилон са придобили монопол върху тайното знание, придавайки му формата на наука, съдържанието на мироглед, облика на култура и статута на държавна религия, и още повече, откакто тоя модел е завладял света заедно с неговите съкровища, те няма да се откажат от завоеванието си току-така (не случайно Библията говори за модела на религията “Вавилон” като за нещо универсално, а не се занимава да изрежда имената на различните религии, които израстват от този корен).

Религията е мерзост, стояща на свято място и тя трябва да бъде пометена оттам. Защо реформатори като Моисей, Илия и Исус, като апостол Павел и Мартин Лутер, насочваха ударите си главно срещу нея? Понеже същността на религията е да се свърже със самата сърцевина на личността, там където се намират нейните най-съкровени убеждения и ценности, като в същото време управлява и фундаменталните структури на обществото, яхнала Звяра на земните царства – тяхната икономика, политика и култура. И реформаторите разбираха, че само атакувайки нея, ще разтърсят устоите на отделната личност, а заедно с това и на цялото общество.

Логично е, ако и ние искаме същия резултат, да дръзнем да им подражаваме.

Антихристкият дух е нашият враг, а не хората, поробени от него.

"И ще му се поклонят всички, които живеят на земята; всеки, чието име не е било записано от създанието на света в книгата на живота на закланото Агне." (Откровение 13/8)

Така че ако не вярваш в закланото лично за твоите грехове Божие Агне, религията ти, етикирана с каквото и да е име на опаковката си, не може да те избави от тях. Тогава за теб остава "едно огнено очакване на съд", понеже "чрез никой друг няма спасение. Защото няма под небето друго име, открито на човеците, чрез което трябва да се спасим." (Деяния 4/12)

Този избор е Божествено право, но все-пак има един "недостатък": даден му е само земен мандат.

Защо Европа и мюсюлманите говорят на различни езици

ДАТСКИЯТ ПСИХОЛОГ НИКОЛАЙ СЕННЕЛС ЗА КУЛТУРНИТЕ И ПСИХОЛОГИЧЕСКИ ПРЕЧКИ ПРЕД МЮСЮЛМАНСКИТЕ ИМИГРАНТИ НА ЗАПАД

превод и уводен коментар: Милен Радев*


Предлагам на читателите следния разговор на редактора на американското консервативно издание Frontpage Magazinе Джейми Глазов с датския психолог Николай Сеннелс. След неколкогодишна практика в затвор за младежи в Копенхаген Сеннелс издаде неотдавна книгата "Сред престъпници-мюсюлмани. Моят опит като психолог за Копенхагенската община". Преведена е вече на няколко езика. Предстои излизането й на английски по-късно тази година.

Имам резерви към част от тезите на автора. Имам и забележки особено по приложимостта на предлагани от него мерки за справяне с растящото социално напрежение в Западна Европа вследствие трудно управляемия приток на имигранти от Близкия и Среден Изток.

Въпреки това препоръчвам настоятелно текста заради оригиналния, нескован от лицемерните принципи на „политическа коректност” поглед на практик в психологията на пребиваващите в чужда и възприемана от тях като враждебна културна среда мюсюлмани.

Николай Сеннелс поставя жизнено важни въпроси, принципно свързани с интегративната способност на мюсюлманските имигранти (подчертавам последното понятие, тъй като традиционното и многогодишно локално съжителство на религиозни и етнически общности функционира на по-различна основа)

Същевременно държа да обърна внимание и на нещо неочаквано, което ми направи впечатление след вникване в разсъжденията на Николай Сеннелс. Без кой знае какъв възторг, но с чувството за определено просветление установявам, че описаните от него психологически характеристики на имигрантите от мюсюлмански културно-религиозни общности ми се сториха доста познати.

Сблъсъкът на личностния модел, изградил се в традиционното западно либерално общество с този, произлязъл от една нетолерантна, скована от авторитети и пречупваща индивида среда, разкрива немалко паралели с нашите и обществени, и индивидуални проблеми като обекти, но и субекти на десетилетната социалистическа тоталитарна система.

Милен Радев

* * *

FP: Нека започнем разговора с въпроса как попаднахте на точно тази работа?

Сеннелс: Много хора смятат, че съм постъпил на работа в затвора, защото съм искал да се запозная по-отблизо с мюсюлманския манталитет, с несполучливата интеграция и с исляма. Но не е така. Просто си търсех работа и след неколкогодишния ми опит като социален работник с младежи докато следвах психология в Копенхагенския университет за мен бе съвсем естествено да кандидатствам за длъжност, включваща работа с непълнолетни правонарушители. Тогава дори не подозирах, че средно на всеки десет тийнейджъри в датските затвори за младежи седем са от мюсюлмански произход.

Бях първият психолог в това учреждение. Основната задача пред мен бе да вникна в педагогическите и терапевтични нужди на младежите и да се развия терапевтични методи, подходящи за тези специфични нужди. Това е, което свърших и за това се разказва в моята книга. Работата в затвора ме доведе до не съвсем очевидния извод, че моите мюсюлмански клиенти проявяват някои психологически характеристики, които отсъстват у не-мюсюлманските - предимно датски - клиенти. Всички младежи, с които работих, бяха на възраст от 15 до 17 години, повечето от тях с ясно изразено антисоциално поведение. Голяма част и от двете групи произхождаше от домашна среда с определени емоционални дефицити и липсваща семейна подкрепа. Около деветдесет процента бяха момчета и макар че основната част бе от зле функциониращи семейства, имах немалко и мюсюлмани, и датски клиенти, чиито родители и по-големи братя и сестри са добре образовани, имат нормална работа и пр.

Работих почти три години в младежкия затвор и за това време имах около 150 мюсюлмански и 100 датски клиенти. Водих както групова така и индивидуална терапия. На основата на този голям брой мюсюлмански и не-мюсюлмански клиенти натрупах относително обширен емпиричен материал за разбиране и сравняване на психологическото развитие на младежите, както и на различните условия, влияещи на това развитие. Обикновено „истински” изследователски проекти от този вид, които включват продължителни и неколкократни професионални интервюта, ползват не повече от 20-30 респондента за набиране на аналитичен материал.

FP: Споделете някои от Вашите изводи.

Сеннелс: Един от важните изводи е, че израстването в мюсюлманска среда, с родители мюсюлмани и съответните традиции, включва в себе си риска от развитие на определени антисоциални форми на поведение.

Около две трети от тийнейджърите, обвинени по наказателни дела в Копенхаген, са с мюсюлмански произход. От години феноменът се обяснява с това, че мюсюлманите са подлагани на дискриминация от страна на датските работодатели и затова трудно си намират работа. Ето защо мюсюлманите остават бедни, а бедността им пък е виновна за относително високото ниво на престъпност в групата на младите мюсюлмански мъже.

Като хуманист и психолог съм длъжен да оспоря това погрешно становище.
Обясняването на психологическото развитие и на комплексни човешки душевни и поведенчески модели чрез количеството крони, евра или долари, които влизат всяко първо число от месеца на нечия банкова сметка, издава прекалено материалистки и схематичен поглед върху човешката личност. Нашите действията се определят на първо място от свободната ни воля и мотивация - които пък от своя страна са повлияни решаващо от емоционалната, културна и понякога религиозна рамка, в която сме израснали.

Статистически връзката между бедността и криминалното поведение се установява лесно, но трябва да се запитаме кое е причината, а кое е следствието? Познавам много тийнейджъри, които от днес сеят семената на своята бъдеща безработица като не ходят на училище, трупат точки в регистъра за съдимост и развиват негативни социални форми на поведение като агресивност, неувереност и липса на уважение към авторитети и институции.

FP: А установихте ли реални разлики между мюсюлманите от различни части на мюсюлманския свят?

Сеннелс: Моят опит от работата с мюсюлмани показва, че културата, създадена под влияние на исляма подпомага развитието на определени психологически характеристики. Имал съм мюсюлмански клиенти от по-голямата част на мюсюлманския свят: най-вече от Близкия Изток, от мюсюлмански държави в Африка, от Пакистан и от бивша Югославия. Не намерих значими разлики в манталитета сред младежите от тези страни. Единственият фактор, който определя съществено въздействието на мюсюлманския манталитет е дали клиентът се самоидентифицира силно като принадлежащ към мюсюлманската общност или не. Установих количествена разлика между често пъти по-малко ислямски, по-светски настроените мюсюлмани от бивша Югославия например и клиенти от Близкия изток, които се самоопределят най-силно като мюсюлмани.

Преобладаващата част от моите 150 клиенти-мюсюлмани изразяват силна привързаност към своя бог Аллах и към неговия пророк, но по-малко от половината практикуват исляма активно като редовни молитвени действия, изучаване на Корана и т.н. Не установих обаче никаква разлика в социално-психологическите структури между двете групи – тази на активно практикуващите и тези, които могат да бъдат наречени лоялни, но пасивно вярващи. От гледна точка на терапевта манталитетът, резултиращ от ислямското влияние в обществата, в които тази религия определя доминиращата ценностна система, е толкова силно вкоренен в културата, че мюсюлманите са повлияни от нейните догми и ценности до такава степен, че е без значение дали те се молят по пет пъти на ден и дали могат да рецитират Корана или не.

FP: Скицирайте за нас един психологически профил на мюсюлманската култура. Как формира тя мисленето и поведението на човек, който подраства в такава култура?

Сеннелс: Най-важните характеристики, които установих, се отнасят до такива качества като гняв и агресивност, увереност в себе си, индивидуална отговорност и идентичност.

Що се отнася до гнева, то бързо става ясно, че мюсюлманите като цяло имат различно виждане за агресията, за гнева и заплашителното поведение от нас датчаните и вероятно от повечето хора в Западния свят.

За повечето хора на Запад е признак на притеснителна слабост, ако човек покаже, че се ядосва. Тази гледна точка по отношение на гнева вероятно се налага още в ранна детска възраст. Работил съм няколко години като училищен психолог и знам, че взаимният тормоз сред децата е постоянен проблем. Интересното е, че най-голяма вероятност да станат обект на тормоз имат онези деца, които се сърдят най- лесно и най-бързо. Склонни сме да губим респект към хора, които се гневят лесно и в много случаи дори сме изкушени да ги предизвикваме и дразним, ако ще и с педагогическа цел, за да им помогнем да осъзнаят, че поведението им е детинско. У нас се приема като проява на незрялост, ако някой се опитва да наложи волята си чрез агресивно държане или чрез използване на заплахи. В такива случаи реакцията ни обикновено е от подигравателна до просто игнориране. Прочее, най-бързият начин да „загубиш лицето“ си в кръга на Западната култура е да покажеш публично своя гняв.

Съвършено другояче стоят нещата в ислямската култура. Докато повечето от датските ми клиенти, имали проблеми с гнева си, чувстваха неудобство от това, никой от моите клиенти-мюсюлмани дори не можеше да разбере нашата гледна точка за гнева. Прекарал съм безброй часове в терапевтични сесии за овладяване на гнева както с датски така и с мюсюлмански клиенти. Така имах много добрата възможност пряко да опозная културните различия при тази специфична емоция, как възниква и как се изразява тя, как се управлява и как се реагира на нея.

В ислямската култура се очаква човек да демонстрира гняв и заплашително поведение, ако е критикуван или дразнен. Ако мюсюлманин не реагира агресивно, когато е подложен на критика, той минава за слаб, незаслужаващ доверие и по този начин незабавно се уронва неговият социален статус.

Този коктейл от културни различия захранва и текущия дебат за свободата на словото по целия свят. Критиката на свободния свят, вицовете за исляма са посрещани в ислямските страни с изблици на ярост и с терористки заплахи. Неотдавна един датски карикатурист представи пророка на мюсюлманите с бомба в чалмата за да илюстрира факта, че Мохамед е ръководил десетки кланета и е призовавал към всеобщ насилствен джихад срещу не-мюсюлманите. Веднага ислямски лидери и техни последователи реагираха сякаш в потвърждение на рисунката на Вестергард: отговорът им бе джихад на всички възможни нива – заплахи с геноцид, терор, икономически бойкот, съдебни процеси и използване на демократичната система на нашите страни, на ЕС и на ООН за да оспорят и да ликвидират нашите закони за свободата на словото.

FP: Какво може да споделите за различията между мюсюлманската и западната култура по отношение на самоувереността.

Сеннелс: Цялата концепция за честта в ислямската култура е - също както в случая с гнева – коренно противоположна на нашите западни представи. В ислямската култура е прието да си изключително чувствителен към статуса, който имаш в рамките на групата, към мнението на хората за теб самия, към всеки намек за критика по твой адрес. Агресивният отговор на всичко, което може потенциално да те постави в несигурно положение, се разглежда като израз на достойно поведение и защита на честта. Но какво достойно има в това? Каква е тази чест, която трябва да се защищава с всички възможни средства - включително чрез отнемане от жените на техни елементарни човешки права като правото на личен избор на сексуален партньор, на облекло, на съпруг и на начин на живот? Какво достойно има в яростта и в липсата на способност за игнориране на провокациите и за конструктивно справяне с критични мнения?

След изслушване разказите на повече от сто мюсюлмани-тийнейджъри за техните чувства, мисли, реакции, семейства, религия, култура, за живота им в техните мюсюлмански гета и в родните им страни, на мен ми стана ясно, че за мюсюлманина точно в този тип поведение се състои самата същност на понятието „да запазиш своята чест“. Но видяно през очите на западната психология, това е преди всичко израз на липса на самочувствие. Според нашите представи, основното условие за да бъдеш автентичен и достоен е да познаваш своите силни и слаби страни - и да ги приемаш като такива. Способността да мислим „това е твое мнение за мен, а не мое, но за мен е важно моето мнение”, когато някой ни провокира и да сме достатъчно зрели за да се справяме конструктивно с критиката е един от източниците на социален статус в западния свят.

За съжаление мюсюлманската концепция за честта превръща особено техните мъже в крехки, чупливи като стъкло личности, които за да се опазят трябва да плашат околните с агресивното си поведение. Разиграването на шоуто на така наречената нарцистична ярост е много разпространено сред мюсюлманите. Страхът от критиката в много случаи не е далеч от параноята. Съвсем неслучайно в мюсюлманските общества самоиронията и самокритичността отсъстват изцяло. От гледната точка на психологията - чиято цел е изграждането на уверени в себе си, щастливи, свободни, обичащи и продуктивни личности, а не задоволяването на един ненавиждащ бог или на някакви културни традиции – от тази гледна точка, мюсюлманската култура в много отношения е психически нездравословна за подрастващите в нея.

FP: А как се вписва понятие като индивидуална отговорност във всичко това?

Сеннелс: За да преминем към индивидуалната отговорност, трябва първо да запозная читателите с психологическия термин „локус на контрола”. Локус на контрола се отнася до самооценката на човека за вътрешните и външни фактори, които имат доминиращо влияние върху неговия живот. В нашата западна култура ние възприемаме вътрешните фактори като по-важни от външните. Нашите възгледи, нашият начин на управление на емоциите, нашият начин на мислене, рефлексията, реакциите ни - всичко това за нас са средства, чрез които решаваме собствения живот. Наистина, не винаги сме наясно за начина, по който мислим и дори съществува цяла индустрия, която печели от този факт. Легиони психолози, терапевти, психиатри, треньори, безброй книги, самоучители, списания и наръчници заливат нашите общества и всички те са насочени към една цел - да изострят нашата чувствителност, нашето съзнание за това как по-добре да решаваме собствения живот.

Нищо подобно не съществува в мюсюлманския свят. Малкото психиатри, които те имат, са често пъти образовани на Запад и каквато и психология и педагогика да съществува в мюсюлманските страни, тя не е вкоренена в мюсюлманската култура, а разчита на идеи, внесени от Запад.

Когато например западният човек се сблъска с някакъв проблем той си задава въпроса: „Какво мога да променя в себе си/в живота си за да стана по-щастлив?” Този манталитет се проявява съвсем ясно у моите датски клиенти. В тях е дълбоко вкоренено, че когато говориш, когато разказваш за себе си, това може да ти помогне да намериш по-добър начини за справяне със собствения живот. Когато на кушетката в кабинета ми се озове обаче клиент-мюсюлманин, в повечето случаи е сякаш ме посещава пришълец от друга планета.

При нормални условия западните хора и мюсюлманите могат да комуникират сравнително лесно един с друг - стига общуването да не включва критика. Но в обстановка, в която цялата концепция е съсредоточена около това клиентът-мюсюлманин да заговори за своите чувства и мисли, тъй като психологът смята, че това ще му помогне да стане по-щастливи и способен да води по- конструктивен живот, внезапно „веригата пада от велосипеда”, както казваме ние в Дания. Те почват да въртят глава: как така, от къде на къде ще станат по-щастливи, ако изложат на показ слабостите си, за които от рождение са им втълпявали, че трябва да ги крият за да запазят честта си? Абсолютно изключено! Успях в края на краищата да разработя терапевтичен метод, който до известна степен отговаря на тези културни усложнения, но най-вероятно терапията и мюсюлманският манталитет никога няма да станат истински приятели.

Важен аспект на тези различия в контекста на локус на контрол е, че хора, които разглеждат собствения живот основно като ръководен от външни фактори - страховит Бог, могъщ баща, влиятелни имами, древни, но силни културни традиции - много лесно могат да развият манталитет на жертви. Съвсем не случайно конспиративни теории и обвиненията спрямо не-мюсюлмани заемат тъй централно място в речите и в политиката на мюсюлманските лидери. Този манталитет на жертви доминира съзнанието и на имигрантите от мюсюлмански страни, които често издигат предълъг списък с искания за икономически помощи и за ислямизиране на нашите общества за да могат да задоволяват своите лични нужди.

FP: Казаното от Вас сякаш изяснява много разбираемо защо мюсюлманите не могат да се интегрират в нашето западно общество. Как гледате Вие на това?

Сеннелс: Опитът ме учи, че за успешна интеграция са нужни три неща. Трябва да искаш да се интегрираш, трябва да ти бъде разрешено да се интегрираш и трябва да имаш личностния капацитет за това. Много малко имигранти-мюсюлмани, отговарят на тези три критерия.

Първият въпрос е: по какви причини мюсюлманските имигранти трябва да искат да се интегрират? Та те могат да си живеят своята култура, получават достатъчно пари и имат напълно функциониращ социален живот сред своите приятели мюсюлмани, без дори да им се налага да научават нашия език или да трябва да работят. Не съществуват наистина никакви фактори, които да правят интеграцията необходима. Има разбира се и мюсюлмански имигранти, които желаят да се адаптират към начина на живот и към манталитета в новата си страна на обитание, но техният брой е много малък. Във Франция само 14% от милионите имигранти мюсюлмани гледат на себе си като "по-скоро французи, отколкото мюсюлмани." В Германия само 12% от мюсюлманите се самоопределят като повече германци отколкото мюсюлмани.

Проучване в Дания показа, че само 14 % от мюсюлманите, живеещи тук се самоидентифицират като датчани и с демократични убеждения. Опитът ми с моите клиенти мюсюлмани показва, че за тях мюсюлманската им идентичност е несъвместима с воденето на западен начин на живот. Да бъдеш мюсюлманин означава също така, да смяташ себе си за съвсем различен и същевременно за по-добър човек от не-мюсюлманите. Този манталитет лесно води до апартейд и да расизъм. Може би това е причината, че макар мюсюлманските имигранти да упражняват според статистиката пет пъти по-често насилие от етническите датчани, същевременно три четвърти от жертвите на насилие са датчани.

Наличието на втория критерий - да ти бъде разрешено да се интегрираш, също така не се наблюдава много често. В мюсюлманските общности съществува много силна форма на социален контрол. Всеки държи под око другия и ако се забележи, че някой проявява нежелание да следва културния и религиозен „кодекс“ той бързо става обект на силна критика и рискува да бъде изключен от общността - често дори от собственото си семейство. В най-лошия вариант - и това се случва доста често – жени-мюсюлманки живеят под постоянна смъртна заплаха, която ги възпира от навлизането в западния начин на живот, дори когато става дума за елементарни човешки права - да избираш самостоятелно своите сексуални партньори, своя стил на обличане, прическа, приятели, религия и живот като цяло. Повечето от моите мюсюлмански клиенти разглеждаха своя религиозен и културен бекграунд като върха на цивилизацията и на морала. Да напуснеш доброволно това благо, би означавало от гледна точка на техните съплеменници да се превърнеш в културен и религиозен ренегат. Такива действия често носят със себе си сурови последици – и то не само в рамките на мафиотски банди и изостанали племенни общности, но също така - и особено силно - сред мюсюлманите.

И накрая – иска се висока степен на лична зрялост за да се интегрираш в една чужда култура. Това включва промяна на част от собствената ти идентичност – от член на дадена група да станеш член на друга социална група с напълно различни културни ценности и традиции. Това не е като да смениш някоя лоша привичка, да се откажеш от цигарите например. Интеграцията прониква много по-дълбоко и има личностно психологически импликации. Срещал съм момичета мюсюлмани, които в рамките на повлиян от западните нрави тийнейджърски протестен бунт опитват да се интегрират и не се интересуват, че това не им е разрешено. Нямайки нужната личностна зрялост тези девойки свършват в комплексна криза на идентичността, пропадат, отдават се на наркотици и безразборен секс.

Ето защо съм напълно убеден, че интеграцията на мюсюлманите на Запад не може никога да се осъществи в нужната степен.

FP: Какво е тогава мнението Ви за бъдещето на Европа пред лицето на експлозивно нарастващия брой на мюсюлманското население?

Сеннелс: Намираме се в исторически фаталната ситуация да сме поканили в нашия континент милиони хора, които не искат и не са в състояние да се интегрират. И тъй като интеграцията на мюсюлманите никога няма да се случи - факт, който мисля вече е доказан от години – ще стигнем до положение, при което една значителна част от населението ще работи активно за ислямизирането на нашите общества. Има и мюсюлмани, и немюсюлмани, които смятат, че този процес на ислямизация е част от ислямския джихад. Работата е там, че тук се крие много повече. Става дума за част от природата на човека. Хора, които не се чувстват комфортно там, където живеят, неминуемо се стремят да променят своето обкръжение. Мюсюлманските опити за ислямизиране на нашите общества едва сега започват. Те тепърва ще се чувстват все по-силни и по-силни като влияние и като количество. Този процес се насърчава от мюсюлмански лидери във и извън Европа и се подпомага от един вид колективно малодушие наречено политическа коректност.

Световният икономически форум публикува резултатите от огромно проучване в 12 мюсюлмански и 12 не-мюсюлмански държави в доклада "Ислямът и Западът, Годишен доклад за състоянието на диалога, януари 2008 година." Като цяло докладът потвърждава голямото недоверие между двете групи страни и разкрива много силни негативни чувства един към друг. Последният въпрос в изследването е: „Смятате ли, че може да бъдат избегнат конфликт с насилие между мюсюлманския и западния свят?” Докладът показва, че мнозинството от населението във всички 24 държави смята, че такъв конфликт може да бъде избегнат. Но в същото време мнозинството в 22 страни смята, че „отношенията между мюсюлманския и западния свят все повече се влошават”. По-голямата част от хората все още не са загубили надежда, но в същото време мнозинството вижда как тази надежда става все по-малка и по-малка.

В условия, в които мюсюлманските имигранти налагат все по-голяма ислямизация, а същинските европейци се чувстват все по-експлоатирани и заплашени от нарастващите и проявяващи все по-голяма агресивност и насилие мюсюлмански общности, една общоконтинентална гражданска война може да стане неизбежна. Вече започват да се оформят нашите европейски ислямски „ивици Газа“, където представители на не-ислямските местни власти се посрещат с градушка от камъни и от яростни тълпи. В същото време ислямски авторитети като имами, съвети на старейшините и самосиндикално организирани Шариатски съдилища имат пълната свобода да упражняват своята власт.

Опасявам се, че ще станем свидетели на повече убити полицаи, на отвличания като средство за договаряне освобождаването на лишени от свобода мюсюлмански религиозни или бандитски лидери, на терор, на бомби, на икономическа и практическа подкрепа от ислямски страни за мюсюлманските общности тук на Запад. Още сега нашите икономически и полицейски ресурси започват да се изтощават пред лицето на многобройните странични последици от масовата мюсюлманска имиграция. Смятам, че в дългосрочен план ще са неминуеми мерки за коренно реформиране на нашата система за социално подпомагане, както и законодателни промени, позволяващи включване на армията за решаване на проблеми с вътрешната сигурност. В стотици европейски градове чувството за безопасност и за социален интегритет безвъзвратно е загубено вследствие на антиобщественото поведение на мюсюлманите и тяхната враждебност спрямо не-мюсюлманите.

Според мен най-голямата опасност е там, че обикновеният европеец става все по-податлив на негативни настроения и че населението като цяло и политическата ни класа ще се видят принудени да отстъпят от нашите собствени хуманистки ценности за да се опитат да предотвратят катастрофата. Колкото по-скоро се заемем с решаването на проблемите, толкова по-голям ще е шансът да запазим своите важни и уникални човешки ценности.

FP: Депресиращо е да се установи как прекомерната политическа коректност и влиянието на левицата спомагат за масовото инфилтриране на нашите общества с мюсюлмански имигранти. Цел на левицата винаги е била разрушаване нашите обществени структури. Коварно тя се опитва да стори това чрез оръжието на „мултикултурализма”. Но нека не завършваме на толкова безнадеждна нота. Кажете, какво може да направи веки от нас за да избегнем капитулацията на Запада, която се приближава от ден на ден?

Сеннелс: Първо искам да подчертая, че нашата „капитулация” далеч няма да е достатъчна. Само масово конвертиране (помохамеданчване) би задоволило законите на Корана и на неговите проповедници. Впрочем, колкото и мюсюлманските лидери непрекъснато да твърдят, че единственият начин за гарантиране на световния мир и морал за цялото човечество било всички да станат последователи на техния пророк, аз не съм никак сигурен, че това е наистина така. Мюсюлманските страни са определено по-малко мирни отколкото другаде по света, а що се отнася до моралността във връзка със свободата на словото, с човешките права и уважението пред човешкия живот, то порядките там, където властва ислямското право, красноречиво опровергават горната пропаганда.

Според мен западните държави трябва да приемат законодателни мерки за пълно прекратяване имиграцията на мюсюлмани и не-западни имигранти, които още не са получили гражданство. От тях трябва да се изисква или да изпълнят дълъг списък от критерии за интеграция, или да напуснат съответната страна. Постоянното пребиваване или даването на гражданство на мюсюлмански бежанци трябва да стане невъзможно. Нека спомена, че един кандидат за политическо убежище струва на Дания средно 33 000 евро годишно. Според UNHCR средната финансова издръжка на човек в бежански лагер в близост до собствената му страна е 33 евро.

При отказ от интеграция би трябвало да направим условията за пребиваване на имигрантите като цяло тъй неатрактивни, а икономическите негативи тъй осезаеми, че това да мотивира мюсюлманите от нашите страни да мигрират в друг регион, например в някоя ислямска държава, където биха живели в близка им езикова, културна и религиозна среда, без напрягане да се интегрират и без да се чувстват дискриминирани от гражданското общество и от т.н. „критици на исляма“.

Ангажирани и отговорни привърженици и защитници на нашата западна култура трябва да полагат непрестанни усилия и да затрупват с писма в този дух своите депутати, редакциите на медиите. Интернет блогърите трябва да се грижат за това информацията, която нашите официални медии съзнателно избягват да публикуват, да стане широко известна. Нужно е да се създаде нова ООН, само за демократични държави, а на ЕС трябва да се отнеме възможността да налага приемането на имигранти на своите държави-членки.


*Публикувано тук с любезното съгласие на г-н Радев.

Източник: ДЕ ЗОРАТА

Seeker-sensitive monks? Будистки монаси смесват рап и будизъм; навдигат чашката!

via holykaw.alltop.com

---

Хм, християнски рап има вече от близо 20 години...будистите ще стават и те seeker-sensitive, I guess...oh, well!

Posted via web from ОТ ПОКРИВА

Дейвид Бекъм бил "силно привързан" към Юдаизма

Дейвид Бекъм: Силно привързан съм към Юдаизма

11.01.2010 / 15:09

Футболистът на Милан показа поредната си татуировка от религиозен характер

34-годишната звезда на Милан Дейвид Бекъм разкри, че е силно привързан към една определена религия и това е юдаизмът.

"Определено имам по-силна връзка с Юдаизма, от която и да е друга религия. Когато бях по-млад носех традизионните еврейски кипи, а освен това съм присъствал на няколко еврeйски сватби с дядо ми", сподели Бекъм пред английско издание.

Това не е нищо необичайно, тъй като дядото на Бекъм - Джо Уест има еврейски корени. Английският национал и съпругата му Виктория пък имат татуирано послание на Иврит, което гласи "Аз съм на възлюбения си и възлюбеният ми е мой".

В същото време халфът показа най-новата си татуировка след вчерашния категоричен успех над Ювентус в Торино с 3:0. Тя носи религиозна символика и се намира от дясната страна на тялото на играча, малко над коремната област.

via btv.bg

---

Браво, Бекъм! Татуировчици, сватбички -- супер! И това ли е юдаизма? Аз не съм юдаист, но уважавам юдаизма. Радвам се, че Бекъм не е да речем мюсюлманин или някоя друга демонизирана религия. Но татуировки и ходене по сватби НЕ Е това, което те прави нито юдаист, нито християнин, нито каквото и да е. Жалко е, че живеем в поколение, което смята такива повърхностни неща като определящи духовноста на човек.

Posted via web from ОТ ПОКРИВА